冀商，曆史悠久，業績卓著，特别是在近代經濟史上，創造了百年輝煌，成為(wèi)中國(guó)近現代商史中無法繞行的重要篇章。因此，研究冀商文(wén)化，并将其發揚光大，對于塑造冀商新(xīn)形象，續寫冀商新(xīn)輝煌，有着十分(fēn)積極而又現實的意義。
　　一、冀商的曆史輝煌
　　冀商的曆史源遠(yuǎn)流長(cháng)。早在四千多(duō)年前，生活在漳河流域的夏代的商族人，由于所處地理(lǐ)位置優越，同其他(tā)部落的商品交換就比較活躍，成為(wèi)當時擅長(cháng)商品交換的民(mín)族。
　　後來的“商品”、“   商人”即由這個商族的“商”字而來。戰國(guó)時期，趙國(guó)的經商意識和經商之風較之列國(guó)更為(wèi)濃厚，趙國(guó)國(guó)都邯鄲曾一度發展成為(wèi)當時國(guó)内甚至國(guó)際性的市場交易中心。
　　聞名列國(guó)、叱咤風雲的秦相呂不韋曾經是個大商人，他(tā)當年就是在邯鄲經商發迹的，後以商謀國(guó)，成為(wèi)政治商人，直至當了秦國(guó)的宰相。到漢代，邯鄲仍是當時國(guó)内最著名的商業大都市之一。
　　清末民(mín)初，冀商達到鼎盛，是中國(guó)當時重要的商幫之一。從目前掌握的史料來看，在近代商貿史上，冀商的構成是多(duō)元一體(tǐ)的，曾經有四支在外經商的主要力量，即：在東北創業的唐山“老呔”商幫（也稱冀東幫）、溝通俄蒙貿易的張庫商幫、活躍在京津保定一帶的冀州商幫、享譽南北的武安(ān)商邦。這四大商幫構成了冀商的主體(tǐ)。
　　“老呔幫”，主要以唐山市樂亭縣籍商人為(wèi)主。“老呔”，是東北人送給在當地經商的河北商人的“愛稱”。
　　據不完全統計，從清朝光緒年間（1875-1899）到1931年“九一八”事變前，樂亭籍商人先後在東北、華北開設的商店(diàn)和制造業、加工業企業達1000餘家；除主店(diàn)外，一般還都有分(fēn)号，少則幾處，多(duō)則百餘處；經商、習商之人達10萬之衆。
　　截止九一八事變前，該縣在外經商者總共擁有資金近2億銀元，年創利潤5000餘萬銀元，每年向家鄉彙款達兩千萬銀元以上。老呔幫”曾一度開起了東三省最大的大車(chē)店(diàn)、最大的同記商場，甚至以“京東劉家”的“益發銀行”為(wèi)藍本奠立了中國(guó)金融業的雛形，在東北黑土地上演繹了“無商不樂亭”的傳奇。
　　“張庫幫”，主要是以束鹿、深州、饒陽、辛集、南宮等地的商人為(wèi)主。他(tā)們将目光聚焦在那條起于張家口、終于蒙古烏蘭巴托（庫倫）的商貿大道，即電(diàn)視劇《大境門》中商人王瑞昌押車(chē)行走、路遇劫匪的“張庫大道”。
　　這條古商道在漢唐時代就已形成，但真正興盛則是在清順治元年——清政府修築大境門，對蒙、俄貿易全面放開。當年的“張庫幫”主要是往蒙古運銷煙、酒、茶、糖，以及蒙靴、小(xiǎo)量的茶磚、褡裢布、煙袋杆等生活用(yòng)品，還有一些“細貨”，如珊瑚、玉器等。
　　到了那邊，通常都是搭帳篷，等着蒙古人來交換貨物(wù)。一般都是以貨易貨，用(yòng)帶去的生活用(yòng)品，換回蒙古的牛羊馬匹等。
　　據史料顯示，在“張庫大道”上經營的河北商戶，清初有80家，道光年間達260家，同治年間增至1027家。
　　到了民(mín)國(guó)初年，僅大境門外的店(diàn)鋪就有1500多(duō)家。當年，“張庫大道”最高貿易額達1.5億兩白銀。
　　“冀州幫”冀州人自明代開始外出經商，逐漸形成了幼年讀書，長(cháng)大後經商的傳統，清末民(mín)國(guó)年間，當時全國(guó)的二十二個省無一處無冀人之行蹤，到1947年在外經商人員達4萬多(duō)，占人口總數的六分(fēn)之一，在北京經商的冀州人從事書業較多(duō)，僅在琉璃廠開店(diàn)鋪就有一百多(duō)家，在保定許多(duō)冀州商人作(zuò)為(wèi)自己經營的重要根據地與轉運地，在清末民(mín)國(guó)時期的天津，冀州人活躍在布匹行、五金行、文(wén)具行，甚至把他(tā)們稱為(wèi)天津衛裏小(xiǎo)冀州。
　　“武安(ān)商幫”在曆史上也很(hěn)有名氣。“武安(ān)商幫”在史志(zhì)裏的最早記載見于明嘉靖年間編纂的《彰德(dé)府志(zhì)》：“武安(ān)最多(duō)商賈，廂坊村虛妄不居貨。
　　就是說，所有的村鎮都有商業，所有的房屋都在儲存貨物(wù)。據民(mín)國(guó)《武安(ān)縣志(zhì)》記載，民(mín)國(guó)24年，武安(ān)在外經商的多(duō)達1950餘家，從業人員25000人，再加上在本縣經商的370家，總計2320家。
　　這些商家，所設商号遍布于東北三省、内蒙、甯夏、山西、陝西、甘肅、青海、新(xīn)疆、北京、天津、河北、山東、河南、江蘇、安(ān)徽、浙江等18個省區(qū)，并按地域分(fēn)為(wèi)關東、河南、冀晉、熱察綏、山陝甘和蘇皖諸幫，實為(wèi)中國(guó)發展史上所罕見。
　　我認為(wèi)，冀商的曆史輝煌不僅在于開發東北，溝通外蒙，惠濟京津，物(wù)流天下，也不僅僅在于開創經營了不少馳名中外、百年不衰的“老字号”以及獨具特色、備受稱贊的名牌名品，還在于它為(wèi)推動和發展民(mín)族資本工商業做出了重大的曆史性貢獻。
　　大家知道，過去徽商、晉商大都熱衷于“官政結合”，為(wèi)經商開道。徽商“一手抓銀子，一手抓子”。晉商有清賜八大皇商，拿(ná)着龍票做生意，八面威風。但冀商卻不谙此道，認為(wèi)“交官窮，交客富”。然而，曆史際遇，風雲變幻。
　　十九世紀末，當中國(guó)民(mín)族資本主義興起之時，“官本位”的徽商、“彙通天下”的晉商，雖然很(hěn)富有，但他(tā)們的資本運作(zuò)方式，仍然是與封建主義經濟結構相協調，其商業資本仍然停留在流通領域，而未能(néng)把商業資本轉化為(wèi)産業資本，所以，隻能(néng)伴随着封建經濟的沒落而沒落。
　　而冀商卻是“乘風破浪會有時，直挂雲帆濟滄海”。他(tā)們把大量資金投入實業，實現了由商業資本向産業資本的轉化，因而在民(mín)族資本主義工商業發展中獲得了新(xīn)生，并且大展宏圖。
　　特别是以“益發和”掌門人孫秀三和現代商業改革家武百祥為(wèi)代表的呔商，将商業資本成功地轉化為(wèi)工業資本，形成了商業資本、金融資本和工業資本相結合的産、供、銷一條龍的經濟實體(tǐ)。
　　因此，冀商一度挺拔成為(wèi)中國(guó)近現代工業的中流砥柱，成為(wèi)中國(guó)近現代商史中無法繞行的重要章節。
　　二、冀商文(wén)化植根的豐厚沃土
　　商幫是商人以地緣、業緣與血緣為(wèi)紐帶組合而成的松散群體(tǐ)。一個地區(qū)能(néng)否出現強大的商幫，是由該地區(qū)的地理(lǐ)、曆史、交通、機遇、文(wén)化等諸多(duō)因素共同凝鑄而成的。
　　特别是商幫文(wén)化，是長(cháng)期的磨合、培育、提升而形成的，它是一個商幫共同的價值觀，引導着人們的行為(wèi)，是商幫興旺發達的重要因素，也是核心競争力。
　　河北位處南北交會、東西交融之地，邯鄲、邺城等地又曾是多(duō)代帝王之都，十分(fēn)繁華，冀商的形成便在情理(lǐ)之中了。
而百年冀商之業績輝煌，對中國(guó)近現代工商業的發展影響之巨大，則是與冀商深厚的文(wén)化底蘊密不可(kě)分(fēn)的。
　　從商貿文(wén)化的角度來看，曆史上各大商幫的商貿文(wén)化無不植根于中華民(mín)族傳統文(wén)化的土壤之中，因此有許多(duō)共同之處，如晉商、徽商、冀商都崇尚艱苦創業，誠信為(wèi)本，搶占商機，造福桑梓等等。
　　同時，不同的商幫還因其地域文(wén)化的差異，形成了各自不同的人文(wén)特征。比如有一種說法：晉商視經商為(wèi)“命”，為(wèi)改變命運豁出命去幹；徽商視經商為(wèi)“路”，即抵達理(lǐ)想的通道；冀商視經商為(wèi)“事”，專心做事，隻求無愧于心。
　　還有一種說法，經商賺了錢之後，“山西人蓋房，徽州人修牌坊，山東人存糧，河北人講排場”。就是說，冀商好面子，做人大氣、豪爽。過去河北人管山西人叫“老西西”，而山西人管河北人叫“直隸棒棒”，說明河北人性情直爽，順理(lǐ)直言。
　　冀商文(wén)化的形成，不僅受中華民(mín)族傳統文(wén)化的影響，而且更深深地打着燕趙文(wén)化的烙印，燕趙文(wén)化是形成冀商文(wén)化特質(zhì)的豐厚土壤，也可(kě)以說是冀商文(wén)化的根。因此，講冀商文(wén)化，不能(néng)不說燕趙文(wén)化。
　　燕趙大地是中華文(wén)化的重要發祥地之一，曆史悠久，積澱豐厚，人傑地靈，文(wén)化燦爛。
　　燕趙文(wén)化作(zuò)為(wèi)一個區(qū)域性文(wén)化，它同三秦文(wén)化、齊魯文(wén)化、荊楚文(wén)化、吳越文(wén)化乃至巴蜀文(wén)化等，是構成中華大文(wén)化的重要組成部分(fēn)。
　　古之燕趙，同為(wèi)戰國(guó)七雄，疆域遼闊，毗鄰而居，習俗相近，有着共同的文(wén)化區(qū)域特征。比如，大家所熟知的就有以下兩點：
　　其一，勇武任俠、慷慨悲歌。
　　早在戰國(guó)末期，就有“燕趙多(duō)慷慨悲歌之士”的說法。一曲“風潇潇兮易水寒，壯士一去兮不複還”的千古流唱，彰顯了勇武任俠、慷慨悲歌的燕趙風骨。
　　司馬遷在史記《刺客列傳》和《遊俠列傳》中作(zuò)了這樣的明确的評述：“此其義或成或不成，然其立意皎然，不欺其志(zhì)，名垂後世，豈妄也哉！”“今遊俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能(néng)，羞伐其德(dé)，蓋亦有足多(duō)者焉。”
　　當然，荊轲的俠義之氣，是有曆史局限性的，但其重信守諾，舍生忘死，剛烈悲壯的風骨是值得稱道的。
　　在其後幾千年發生的封建割據的兼并戰争，遼、金、元、清入主中原的戰争，曆朝曆代的農民(mín)起義，以及近代反帝反封建的革命戰争乃至抗日戰争中，勇武任俠、剛烈悲壯、重信守諾、視死如歸的燕趙人文(wén)精(jīng)神不斷得到錘煉、強化與升華。
　　在今天看來，勇武任俠、重信守諾的人文(wén)精(jīng)神，已成為(wèi)了燕趙文(wén)化的遺傳基因，其内涵就是憂國(guó)憂民(mín)的社會責任感，不怕犧牲的革命精(jīng)神，不屈不撓的風骨，誠信守諾、不欺其志(zhì)的品德(dé)。
　　其二，寬厚包容，敦厚豁達。
　　燕趙處于北方草(cǎo)原文(wén)化與中原農耕文(wén)化的交彙之地。早在戰國(guó)時期，長(cháng)城内外就胡漢雜糅。趙武靈王時期幕民(mín)遷徙塞下，屯田築城，加強邊防。
　　漢武帝時期開疆拓土，許多(duō)少數民(mín)族地區(qū)正式劃入中國(guó)版圖，又幕民(mín)十萬口徙于朔方。此後，曆朝曆代的大量移民(mín)，使燕趙成為(wèi)了民(mín)族大融合之地。
　　在長(cháng)期以來血緣與文(wén)化的融合中，燕趙人文(wén)精(jīng)神形成了寬厚包容、敦厚豁達的特性。
　　在燕趙文(wén)化中趙文(wén)化更為(wèi)厚重。趙國(guó)自趙武靈王實施“胡服騎射”的改革之後，國(guó)力大增，兵強馬壯，是當時唯一能(néng)夠與強秦抗争的強國(guó)，所以趙文(wén)化留傳下來的東西比較多(duō)。
　　比如，邯鄲是全國(guó)著名的成語典故之鄉（據說有二三百條之多(duō)），成語典故在趙文(wén)化中占有十分(fēn)重要的地位，具有标志(zhì)性意義，充分(fēn)體(tǐ)現了古趙文(wén)化的博大精(jīng)深。
　　我在邯鄲工作(zuò)時，曾就趙文(wén)化的精(jīng)髓進行過一些粗淺的思考。我認為(wèi)趙文(wén)化作(zuò)為(wèi)燕趙文(wén)化的重要組成部分(fēn)，其精(jīng)髓至少有以下幾個方面：一是“胡服騎射”，開改革之先；二是“負荊請罪”，興團結之風；三是“奉公守法”，立治國(guó)之道；四是“開源節流”，定興邦之策；五是“毛遂自薦”，倡用(yòng)人之典；六是“一言九鼎”，明誠信之理(lǐ)，等等。
　　這些成語至今仍富有極強的教育意義，它不僅是冀商文(wén)化植根的沃土，也是古趙文(wén)化留給子孫後代的瑰寶和财富，應該倍加珍惜。
　　三、冀商文(wén)化的深刻内涵
　　冀商文(wén)化是中華民(mín)族的傳統文(wén)化和燕趙文(wén)化在冀商前輩們經商實踐中的具體(tǐ)體(tǐ)現。
　　正如中華民(mín)族傳統文(wén)化博大精(jīng)深一樣，冀商文(wén)化也具有非常豐富的内涵；如同燕趙文(wén)化地域特點明顯一樣，冀商文(wén)化也有着鮮明的特質(zhì)。
　　我認為(wèi)冀商文(wén)化的深刻内涵集中體(tǐ)現在一個“義”字上，概括地講可(kě)以用(yòng)十二個字表達：“義字當先、以義取利、以利行義。”具體(tǐ)表現，起碼有以下幾個方面：
　　（一）重情尚義，以義取利。
　　經商中的義，講的是信譽，是商業信條、規則。良好的信譽可(kě)以形成穩定的事業網絡，也是一種無形的經商要素.在河北人的性格中，自古以來便滲透着“義”的精(jīng)髓，至今河北人重情尚義也是出了名的。
　　冀商秉承了燕趙文(wén)化中“義”的精(jīng)髓，心态平和，專心做事，不欺不詐，不賺昧心錢，不做虧心買賣，不因利大而忘義，也不因利小(xiǎo)而失信，堅守着“君子愛财，取之有道”的古訓。
　　保定幫的商道就是義利并舉，講的是四義：誠“義”——選料認真，一絲不苟；嚴“義”——量才使用(yòng)，防止“裙帶風”；禮“義”——有一套傳統的禮貌經銷方法，視顧客為(wèi)“上帝”；仁“義”——重視職工待遇和福利。
　　京東劉家合德(dé)堂有位女掌門劉張氏，她出身經商世家，從小(xiǎo)就受家道家風的影響。有一年各商号掌櫃來東家報賬，有幾個商号因投機倒把用(yòng)不正當的手段賺了大錢，報完賬等着東家賞賜。沒料到劉張氏卻說：“給我把那幾個賺大錢的商号關掉！”語驚四座，大家不知東家何意。
　　劉張氏接着說：“你們的錢是靠投機倒把賺來的，我不喜歡投機倒把的買賣。”劉張氏雖女流之輩，卻深明經商之大義。
　　在日僞統治時期，呔商保持民(mín)族大義，頂住各種壓力，與日、俄展開商場競争，盡力保護民(mín)族資本工商業，更令人敬佩。
　　義與利既矛盾又統一。隻講義而無利，與經商目的相悖；而見利忘義，隻能(néng)謀蠅頭小(xiǎo)利，不會有大的作(zuò)為(wèi)。義可(kě)以達利。重義不輕利，重利不忘義，是冀商的突出特征之一。
　　（二）以德(dé)養利，以利行義。
　　過去有種說法：低等商人争利，中等商人取利，上等商人養利。不同的商人有着不同的思想境界。古人雲：“一積一散謂之道，不以為(wèi)珍謂之德(dé)。”冀商具有寬厚的德(dé)行，又具有豪俠仗義的情懷。他(tā)們急公好義，仗義疏财，熱心公益事業。扶危濟困、赈災義捐、修橋鋪路、捐資辦學(xué)等義舉，不勝枚舉。
　　呔商楊煥亭是長(cháng)春日升客棧經理(lǐ)，被世人稱為(wèi)商界俠士。他(tā)在事業上克勤克儉，對自家勤儉有加，而助人為(wèi)樂卻慷慨大方，豪俠仗義。樂亭縣志(zhì)稱他(tā)“好善樂施，夢寐不忘” 。
　　他(tā)的獨子楊扶青是革命先驅李大钊的好朋友，也是著名的愛國(guó)實業家、慈善家。呔商劉林閣在他(tā)的自述中寫道：“小(xiǎo)子願将所賺之錢，取之于社會，用(yòng)之于社會，興辦學(xué)堂，造福于民(mín)。
　　我甯願為(wèi)社會做貢獻，不為(wèi)兒女當馬牛。”上世紀初，呔商在東北三省及家鄉樂亭大力捐資辦學(xué)，業績斐然，影響深遠(yuǎn)。
　　 呔商武百祥是現代商業改革家。在他(tā)著的《大羅新(xīn)商店(diàn)政策》中提出了一個觀點：“我要把經商做為(wèi)道德(dé)事業來做。”他(tā)要求從經理(lǐ)到員工都要“做道德(dé)人”，“做道德(dé)事業”。
　　并且還制定出具體(tǐ)的道德(dé)标準，如，不僞造，不投機，不欺詐，守規，守法，愛國(guó)等内容。從武百祥的言行看，他(tā)的經商之道已達到了至高境界。
　　（三）誠信守諾，和睦經商。
　　冀商秉承了燕趙人“一言九鼎”、誠信守諾的俠義風格。被譽為(wèi)商界俠士的呔商楊煥亭，以自己“日升客棧”為(wèi)抵押，曾為(wèi)一百多(duō)人擔當“鋪保”。
　　後來，由于日俄戰争和清政府腐敗，貨币貶值使他(tā)的企業賠了巨款。但他(tā)信守諾言，即使傾家蕩産，也決不失信于擔保。冀商又崇尚和諧，奉行和為(wèi)貴，和氣生财之道，重視與社會各方面的和諧相處。
　　呔商武百祥制定了和睦經商的“四利”原則，即：“利顧客、利公司、利勞資、利同業”。他(tā)主張以顧客為(wèi)上，以商品質(zhì)優為(wèi)勝，以誠信為(wèi)利器，公平競争。他(tā)首倡“言無二價”、“明碼标價”的文(wén)明經商之風。他(tā)還在自己“同記”工廠懸挂起一塊“勞工神聖”的大牌子，以改善員工物(wù)質(zhì)生活為(wèi)己任，正确處理(lǐ)勞資關系。
　　（四）以人為(wèi)本，文(wén)商并舉。
　　老呔幫的商人們大都是貧苦出身，不少還是文(wén)盲。在經商實踐中，他(tā)們都飽嘗了沒有文(wén)化的苦處，因此在經商發迹之後，紛紛立下誓願，決心捐資辦學(xué)，讓故鄉的子孫後代不再受沒有文(wén)化之苦。
　　呔商武百祥提出：“公益要豐，私用(yòng)要廉，捐資辦學(xué)，培養英才。” 1904年,“京東第一家”劉家興辦劉氏私立第一中學(xué)堂，開樂亭縣私人辦學(xué)之先河。
　　民(mín)國(guó)年間，樂亭掀起了商人捐資辦學(xué)的熱潮，先後捐資辦了164所中小(xiǎo)學(xué)。在冀東一帶，樂亭縣素有“文(wén)化縣”之稱，這與當年商人捐資辦學(xué)是分(fēn)不開的。
　　商人辦學(xué)，特别注重傳統文(wén)化與商貿文(wén)化的結合，不僅注重道德(dé)精(jīng)神教育，而且更注重商業知識教育，目的是培養商業人才。武百祥還在企業内辦精(jīng)神培訓班、商業知識培訓班，并在東北興辦商業學(xué)校，培養專業人才。
　　（五）與時俱進，革故鼎新(xīn)。
　　十九世紀末，正當中國(guó)民(mín)族資本主義工商業興起之際，徽商、晉商随着封建經濟的沒落而衰敗，而冀商卻達到了“如日中天”的鼎盛時期，晉商在東北的地位被呔商取而代之，這與冀商在經營中不斷創新(xīn)理(lǐ)念、創新(xīn)組織方式、創新(xīn)經銷策略等是分(fēn)不開的。
　　呔商武百祥立志(zhì)改革中國(guó)舊商業，親自出國(guó)考察，學(xué)習和借鑒外國(guó)工商業的先進經驗，大力倡導文(wén)明經商之風。
　　1936年京東劉家的“益發合”與武百祥的“同記”企業率先推行股份制，開創了舊商業改造的先河。
　　他(tā)還提出了商業改革要“随時代以相演進”的觀點。這在當時曆史環境下，很(hěn)具有前瞻性和改革勇氣。
　　“武安(ān)商幫”當年在經營管理(lǐ)上的許多(duō)方面則與現代企業管理(lǐ)的理(lǐ)念和制度頗有相似之處。比如，他(tā)們普遍實行了股份制、掌櫃負責制、頂人力股制等制度，這些制度在一定意義上也可(kě)以說是現代企業管理(lǐ)的雛形。
　　如股份合作(zuò)制，一本《萬金賬》将股東之間的權利、義務(wù)明确下來，利益共享，風險共擔，有效地解決了一家一戶資金和管理(lǐ)能(néng)力的不足，便于親朋好友籌集資金共圖大業。
　　“掌櫃負責制”又稱“東夥合作(zuò)制”，其本質(zhì)就是我們現在說的資本所有權與經營管理(lǐ)權的分(fēn)離。實行東夥合作(zuò)制後，企業便可(kě)做到有錢者出錢，有力者出力，有智者施智，有能(néng)者顯能(néng)，資源優化配置，從而使各種人才都能(néng)在企業中找到自己的合适位置，同時也可(kě)使每個人以自己所付出的勞動和所做的貢獻而得到相應的報酬。
　　“頂人力股制”，是分(fēn)配制度上的創造和進步。它是指在商号中，除了東家之外，掌櫃和企業中的資深骨幹人員均可(kě)以其為(wèi)企業所付出的勞動和所做的貢獻，按規定比例折算成股，按股分(fēn)紅，并且不承擔虧損。
　　他(tā)們的股份，依據資曆、能(néng)力、貢獻等進行不斷調整增長(cháng)。頂人力股制的魅力在于極大地激發了勞動者的積極性、創造力和主人翁的态度和精(jīng)神，同時也為(wèi)資本的增值、商号的發展開辟了廣闊的道路。
　　 冀商文(wén)化的這些深刻内涵，其實就是冀商的價值觀、經商觀，就是冀商所奉行的“義利相通”的商道，它回答(dá)了為(wèi)什麽經商、靠什麽盈利、賺了錢幹什麽等一系列重大問題。
　　四、大力弘揚冀商文(wén)化
　　冀商的百年輝煌已經終結于時代的變遷之中，淹沒在沉睡的史詩裏，但在百年輝煌中所形成的冀商文(wén)化卻給我們留下了一筆(bǐ)寶貴的精(jīng)神财富。
　　馬克思主義認為(wèi)，經濟是文(wén)化的基礎，文(wén)化對經濟發展具有反作(zuò)用(yòng)。當今社會，文(wén)化已深深融入經濟發展之中，成為(wèi)經濟發展的重要推動力量。
　　現在，一個成功的企業往往都有其自身的企業文(wén)化，這是企業的核心軟件。同樣，商幫文(wén)化也是商貿經濟發展的核心軟件。冀商文(wén)化是在新(xīn)的曆史時期冀商進一步發展的寶貴财富。
　　衷心希望冀南商會要大力弘揚冀商文(wén)化，深入研究冀商興衰成敗的原因和規律，準确把握冀商傳統文(wén)化發展的深刻内涵，努力汲取冀商傳統文(wén)化的精(jīng)髓，承繼冀商的誠信風範，以誠為(wèi)本，重信守諾，更好地服務(wù)社會，惠及人民(mín)。
　　要适應世界經濟一體(tǐ)化的深入發展和社會主義市場經濟體(tǐ)制的新(xīn)要求，“革古鼎新(xīn)，與時俱進”，不斷創新(xīn)發展思路、發展理(lǐ)念，使冀商文(wén)化在新(xīn)形勢下發揚光大，創造冀商新(xīn)品牌，塑造冀商新(xīn)形象，續寫冀商新(xīn)輝煌，努力做好以文(wén)化發展推進經濟和社會發展這篇大文(wén)章。
(作(zuò)者系河北省原副省長(cháng)，河北省政協原副主席，河北省冀商文(wén)化研究會特邀研究員）