冀商,曆史悠久,業績卓著,特别是在近代經濟史上,創造了百年輝煌,成為(wèi)中國(guó)近現代商史中無法繞行的重要篇章。因此,研究冀商文(wén)化,并将其發揚光大,對于塑造冀商新(xīn)形象,續寫冀商新(xīn)輝煌,有着十分(fēn)積極而又現實的意義。
一、冀商的曆史輝煌
冀商的曆史源遠(yuǎn)流長(cháng)。早在四千多(duō)年前,生活在漳河流域的夏代的商族人,由于所處地理(lǐ)位置優越,同其他(tā)部落的商品交換就比較活躍,成為(wèi)當時擅長(cháng)商品交換的民(mín)族。
後來的“商品”、“ 商人”即由這個商族的“商”字而來。戰國(guó)時期,趙國(guó)的經商意識和經商之風較之列國(guó)更為(wèi)濃厚,趙國(guó)國(guó)都邯鄲曾一度發展成為(wèi)當時國(guó)内甚至國(guó)際性的市場交易中心。
聞名列國(guó)、叱咤風雲的秦相呂不韋曾經是個大商人,他(tā)當年就是在邯鄲經商發迹的,後以商謀國(guó),成為(wèi)政治商人,直至當了秦國(guó)的宰相。到漢代,邯鄲仍是當時國(guó)内最著名的商業大都市之一。
清末民(mín)初,冀商達到鼎盛,是中國(guó)當時重要的商幫之一。從目前掌握的史料來看,在近代商貿史上,冀商的構成是多(duō)元一體(tǐ)的,曾經有四支在外經商的主要力量,即:在東北創業的唐山“老呔”商幫(也稱冀東幫)、溝通俄蒙貿易的張庫商幫、活躍在京津保定一帶的冀州商幫、享譽南北的武安(ān)商邦。這四大商幫構成了冀商的主體(tǐ)。
“老呔幫”,主要以唐山市樂亭縣籍商人為(wèi)主。“老呔”,是東北人送給在當地經商的河北商人的“愛稱”。
據不完全統計,從清朝光緒年間(1875-1899)到1931年“九一八”事變前,樂亭籍商人先後在東北、華北開設的商店(diàn)和制造業、加工業企業達1000餘家;除主店(diàn)外,一般還都有分(fēn)号,少則幾處,多(duō)則百餘處;經商、習商之人達10萬之衆。
截止九一八事變前,該縣在外經商者總共擁有資金近2億銀元,年創利潤5000餘萬銀元,每年向家鄉彙款達兩千萬銀元以上。老呔幫”曾一度開起了東三省最大的大車(chē)店(diàn)、最大的同記商場,甚至以“京東劉家”的“益發銀行”為(wèi)藍本奠立了中國(guó)金融業的雛形,在東北黑土地上演繹了“無商不樂亭”的傳奇。
“張庫幫”,主要是以束鹿、深州、饒陽、辛集、南宮等地的商人為(wèi)主。他(tā)們将目光聚焦在那條起于張家口、終于蒙古烏蘭巴托(庫倫)的商貿大道,即電(diàn)視劇《大境門》中商人王瑞昌押車(chē)行走、路遇劫匪的“張庫大道”。
這條古商道在漢唐時代就已形成,但真正興盛則是在清順治元年——清政府修築大境門,對蒙、俄貿易全面放開。當年的“張庫幫”主要是往蒙古運銷煙、酒、茶、糖,以及蒙靴、小(xiǎo)量的茶磚、褡裢布、煙袋杆等生活用(yòng)品,還有一些“細貨”,如珊瑚、玉器等。
到了那邊,通常都是搭帳篷,等着蒙古人來交換貨物(wù)。一般都是以貨易貨,用(yòng)帶去的生活用(yòng)品,換回蒙古的牛羊馬匹等。
據史料顯示,在“張庫大道”上經營的河北商戶,清初有80家,道光年間達260家,同治年間增至1027家。
到了民(mín)國(guó)初年,僅大境門外的店(diàn)鋪就有1500多(duō)家。當年,“張庫大道”最高貿易額達1.5億兩白銀。
“冀州幫”冀州人自明代開始外出經商,逐漸形成了幼年讀書,長(cháng)大後經商的傳統,清末民(mín)國(guó)年間,當時全國(guó)的二十二個省無一處無冀人之行蹤,到1947年在外經商人員達4萬多(duō),占人口總數的六分(fēn)之一,在北京經商的冀州人從事書業較多(duō),僅在琉璃廠開店(diàn)鋪就有一百多(duō)家,在保定許多(duō)冀州商人作(zuò)為(wèi)自己經營的重要根據地與轉運地,在清末民(mín)國(guó)時期的天津,冀州人活躍在布匹行、五金行、文(wén)具行,甚至把他(tā)們稱為(wèi)天津衛裏小(xiǎo)冀州。
“武安(ān)商幫”在曆史上也很(hěn)有名氣。“武安(ān)商幫”在史志(zhì)裏的最早記載見于明嘉靖年間編纂的《彰德(dé)府志(zhì)》:“武安(ān)最多(duō)商賈,廂坊村虛妄不居貨。
就是說,所有的村鎮都有商業,所有的房屋都在儲存貨物(wù)。據民(mín)國(guó)《武安(ān)縣志(zhì)》記載,民(mín)國(guó)24年,武安(ān)在外經商的多(duō)達1950餘家,從業人員25000人,再加上在本縣經商的370家,總計2320家。
這些商家,所設商号遍布于東北三省、内蒙、甯夏、山西、陝西、甘肅、青海、新(xīn)疆、北京、天津、河北、山東、河南、江蘇、安(ān)徽、浙江等18個省區(qū),并按地域分(fēn)為(wèi)關東、河南、冀晉、熱察綏、山陝甘和蘇皖諸幫,實為(wèi)中國(guó)發展史上所罕見。
我認為(wèi),冀商的曆史輝煌不僅在于開發東北,溝通外蒙,惠濟京津,物(wù)流天下,也不僅僅在于開創經營了不少馳名中外、百年不衰的“老字号”以及獨具特色、備受稱贊的名牌名品,還在于它為(wèi)推動和發展民(mín)族資本工商業做出了重大的曆史性貢獻。
大家知道,過去徽商、晉商大都熱衷于“官政結合”,為(wèi)經商開道。徽商“一手抓銀子,一手抓子”。晉商有清賜八大皇商,拿(ná)着龍票做生意,八面威風。但冀商卻不谙此道,認為(wèi)“交官窮,交客富”。然而,曆史際遇,風雲變幻。
十九世紀末,當中國(guó)民(mín)族資本主義興起之時,“官本位”的徽商、“彙通天下”的晉商,雖然很(hěn)富有,但他(tā)們的資本運作(zuò)方式,仍然是與封建主義經濟結構相協調,其商業資本仍然停留在流通領域,而未能(néng)把商業資本轉化為(wèi)産業資本,所以,隻能(néng)伴随着封建經濟的沒落而沒落。
而冀商卻是“乘風破浪會有時,直挂雲帆濟滄海”。他(tā)們把大量資金投入實業,實現了由商業資本向産業資本的轉化,因而在民(mín)族資本主義工商業發展中獲得了新(xīn)生,并且大展宏圖。
特别是以“益發和”掌門人孫秀三和現代商業改革家武百祥為(wèi)代表的呔商,将商業資本成功地轉化為(wèi)工業資本,形成了商業資本、金融資本和工業資本相結合的産、供、銷一條龍的經濟實體(tǐ)。
因此,冀商一度挺拔成為(wèi)中國(guó)近現代工業的中流砥柱,成為(wèi)中國(guó)近現代商史中無法繞行的重要章節。
二、冀商文(wén)化植根的豐厚沃土
商幫是商人以地緣、業緣與血緣為(wèi)紐帶組合而成的松散群體(tǐ)。一個地區(qū)能(néng)否出現強大的商幫,是由該地區(qū)的地理(lǐ)、曆史、交通、機遇、文(wén)化等諸多(duō)因素共同凝鑄而成的。
特别是商幫文(wén)化,是長(cháng)期的磨合、培育、提升而形成的,它是一個商幫共同的價值觀,引導着人們的行為(wèi),是商幫興旺發達的重要因素,也是核心競争力。
河北位處南北交會、東西交融之地,邯鄲、邺城等地又曾是多(duō)代帝王之都,十分(fēn)繁華,冀商的形成便在情理(lǐ)之中了。
而百年冀商之業績輝煌,對中國(guó)近現代工商業的發展影響之巨大,則是與冀商深厚的文(wén)化底蘊密不可(kě)分(fēn)的。
從商貿文(wén)化的角度來看,曆史上各大商幫的商貿文(wén)化無不植根于中華民(mín)族傳統文(wén)化的土壤之中,因此有許多(duō)共同之處,如晉商、徽商、冀商都崇尚艱苦創業,誠信為(wèi)本,搶占商機,造福桑梓等等。
同時,不同的商幫還因其地域文(wén)化的差異,形成了各自不同的人文(wén)特征。比如有一種說法:晉商視經商為(wèi)“命”,為(wèi)改變命運豁出命去幹;徽商視經商為(wèi)“路”,即抵達理(lǐ)想的通道;冀商視經商為(wèi)“事”,專心做事,隻求無愧于心。
還有一種說法,經商賺了錢之後,“山西人蓋房,徽州人修牌坊,山東人存糧,河北人講排場”。就是說,冀商好面子,做人大氣、豪爽。過去河北人管山西人叫“老西西”,而山西人管河北人叫“直隸棒棒”,說明河北人性情直爽,順理(lǐ)直言。
冀商文(wén)化的形成,不僅受中華民(mín)族傳統文(wén)化的影響,而且更深深地打着燕趙文(wén)化的烙印,燕趙文(wén)化是形成冀商文(wén)化特質(zhì)的豐厚土壤,也可(kě)以說是冀商文(wén)化的根。因此,講冀商文(wén)化,不能(néng)不說燕趙文(wén)化。
燕趙大地是中華文(wén)化的重要發祥地之一,曆史悠久,積澱豐厚,人傑地靈,文(wén)化燦爛。
燕趙文(wén)化作(zuò)為(wèi)一個區(qū)域性文(wén)化,它同三秦文(wén)化、齊魯文(wén)化、荊楚文(wén)化、吳越文(wén)化乃至巴蜀文(wén)化等,是構成中華大文(wén)化的重要組成部分(fēn)。
古之燕趙,同為(wèi)戰國(guó)七雄,疆域遼闊,毗鄰而居,習俗相近,有着共同的文(wén)化區(qū)域特征。比如,大家所熟知的就有以下兩點:
其一,勇武任俠、慷慨悲歌。
早在戰國(guó)末期,就有“燕趙多(duō)慷慨悲歌之士”的說法。一曲“風潇潇兮易水寒,壯士一去兮不複還”的千古流唱,彰顯了勇武任俠、慷慨悲歌的燕趙風骨。
司馬遷在史記《刺客列傳》和《遊俠列傳》中作(zuò)了這樣的明确的評述:“此其義或成或不成,然其立意皎然,不欺其志(zhì),名垂後世,豈妄也哉!”“今遊俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能(néng),羞伐其德(dé),蓋亦有足多(duō)者焉。”
當然,荊轲的俠義之氣,是有曆史局限性的,但其重信守諾,舍生忘死,剛烈悲壯的風骨是值得稱道的。
在其後幾千年發生的封建割據的兼并戰争,遼、金、元、清入主中原的戰争,曆朝曆代的農民(mín)起義,以及近代反帝反封建的革命戰争乃至抗日戰争中,勇武任俠、剛烈悲壯、重信守諾、視死如歸的燕趙人文(wén)精(jīng)神不斷得到錘煉、強化與升華。
在今天看來,勇武任俠、重信守諾的人文(wén)精(jīng)神,已成為(wèi)了燕趙文(wén)化的遺傳基因,其内涵就是憂國(guó)憂民(mín)的社會責任感,不怕犧牲的革命精(jīng)神,不屈不撓的風骨,誠信守諾、不欺其志(zhì)的品德(dé)。
其二,寬厚包容,敦厚豁達。
燕趙處于北方草(cǎo)原文(wén)化與中原農耕文(wén)化的交彙之地。早在戰國(guó)時期,長(cháng)城内外就胡漢雜糅。趙武靈王時期幕民(mín)遷徙塞下,屯田築城,加強邊防。
漢武帝時期開疆拓土,許多(duō)少數民(mín)族地區(qū)正式劃入中國(guó)版圖,又幕民(mín)十萬口徙于朔方。此後,曆朝曆代的大量移民(mín),使燕趙成為(wèi)了民(mín)族大融合之地。
在長(cháng)期以來血緣與文(wén)化的融合中,燕趙人文(wén)精(jīng)神形成了寬厚包容、敦厚豁達的特性。
在燕趙文(wén)化中趙文(wén)化更為(wèi)厚重。趙國(guó)自趙武靈王實施“胡服騎射”的改革之後,國(guó)力大增,兵強馬壯,是當時唯一能(néng)夠與強秦抗争的強國(guó),所以趙文(wén)化留傳下來的東西比較多(duō)。
比如,邯鄲是全國(guó)著名的成語典故之鄉(據說有二三百條之多(duō)),成語典故在趙文(wén)化中占有十分(fēn)重要的地位,具有标志(zhì)性意義,充分(fēn)體(tǐ)現了古趙文(wén)化的博大精(jīng)深。
我在邯鄲工作(zuò)時,曾就趙文(wén)化的精(jīng)髓進行過一些粗淺的思考。我認為(wèi)趙文(wén)化作(zuò)為(wèi)燕趙文(wén)化的重要組成部分(fēn),其精(jīng)髓至少有以下幾個方面:一是“胡服騎射”,開改革之先;二是“負荊請罪”,興團結之風;三是“奉公守法”,立治國(guó)之道;四是“開源節流”,定興邦之策;五是“毛遂自薦”,倡用(yòng)人之典;六是“一言九鼎”,明誠信之理(lǐ),等等。
這些成語至今仍富有極強的教育意義,它不僅是冀商文(wén)化植根的沃土,也是古趙文(wén)化留給子孫後代的瑰寶和财富,應該倍加珍惜。
三、冀商文(wén)化的深刻内涵
冀商文(wén)化是中華民(mín)族的傳統文(wén)化和燕趙文(wén)化在冀商前輩們經商實踐中的具體(tǐ)體(tǐ)現。
正如中華民(mín)族傳統文(wén)化博大精(jīng)深一樣,冀商文(wén)化也具有非常豐富的内涵;如同燕趙文(wén)化地域特點明顯一樣,冀商文(wén)化也有着鮮明的特質(zhì)。
我認為(wèi)冀商文(wén)化的深刻内涵集中體(tǐ)現在一個“義”字上,概括地講可(kě)以用(yòng)十二個字表達:“義字當先、以義取利、以利行義。”具體(tǐ)表現,起碼有以下幾個方面:
(一)重情尚義,以義取利。
經商中的義,講的是信譽,是商業信條、規則。良好的信譽可(kě)以形成穩定的事業網絡,也是一種無形的經商要素.在河北人的性格中,自古以來便滲透着“義”的精(jīng)髓,至今河北人重情尚義也是出了名的。
冀商秉承了燕趙文(wén)化中“義”的精(jīng)髓,心态平和,專心做事,不欺不詐,不賺昧心錢,不做虧心買賣,不因利大而忘義,也不因利小(xiǎo)而失信,堅守着“君子愛财,取之有道”的古訓。
保定幫的商道就是義利并舉,講的是四義:誠“義”——選料認真,一絲不苟;嚴“義”——量才使用(yòng),防止“裙帶風”;禮“義”——有一套傳統的禮貌經銷方法,視顧客為(wèi)“上帝”;仁“義”——重視職工待遇和福利。
京東劉家合德(dé)堂有位女掌門劉張氏,她出身經商世家,從小(xiǎo)就受家道家風的影響。有一年各商号掌櫃來東家報賬,有幾個商号因投機倒把用(yòng)不正當的手段賺了大錢,報完賬等着東家賞賜。沒料到劉張氏卻說:“給我把那幾個賺大錢的商号關掉!”語驚四座,大家不知東家何意。
劉張氏接着說:“你們的錢是靠投機倒把賺來的,我不喜歡投機倒把的買賣。”劉張氏雖女流之輩,卻深明經商之大義。
在日僞統治時期,呔商保持民(mín)族大義,頂住各種壓力,與日、俄展開商場競争,盡力保護民(mín)族資本工商業,更令人敬佩。
義與利既矛盾又統一。隻講義而無利,與經商目的相悖;而見利忘義,隻能(néng)謀蠅頭小(xiǎo)利,不會有大的作(zuò)為(wèi)。義可(kě)以達利。重義不輕利,重利不忘義,是冀商的突出特征之一。
(二)以德(dé)養利,以利行義。
過去有種說法:低等商人争利,中等商人取利,上等商人養利。不同的商人有着不同的思想境界。古人雲:“一積一散謂之道,不以為(wèi)珍謂之德(dé)。”冀商具有寬厚的德(dé)行,又具有豪俠仗義的情懷。他(tā)們急公好義,仗義疏财,熱心公益事業。扶危濟困、赈災義捐、修橋鋪路、捐資辦學(xué)等義舉,不勝枚舉。
呔商楊煥亭是長(cháng)春日升客棧經理(lǐ),被世人稱為(wèi)商界俠士。他(tā)在事業上克勤克儉,對自家勤儉有加,而助人為(wèi)樂卻慷慨大方,豪俠仗義。樂亭縣志(zhì)稱他(tā)“好善樂施,夢寐不忘” 。
他(tā)的獨子楊扶青是革命先驅李大钊的好朋友,也是著名的愛國(guó)實業家、慈善家。呔商劉林閣在他(tā)的自述中寫道:“小(xiǎo)子願将所賺之錢,取之于社會,用(yòng)之于社會,興辦學(xué)堂,造福于民(mín)。
我甯願為(wèi)社會做貢獻,不為(wèi)兒女當馬牛。”上世紀初,呔商在東北三省及家鄉樂亭大力捐資辦學(xué),業績斐然,影響深遠(yuǎn)。
呔商武百祥是現代商業改革家。在他(tā)著的《大羅新(xīn)商店(diàn)政策》中提出了一個觀點:“我要把經商做為(wèi)道德(dé)事業來做。”他(tā)要求從經理(lǐ)到員工都要“做道德(dé)人”,“做道德(dé)事業”。
并且還制定出具體(tǐ)的道德(dé)标準,如,不僞造,不投機,不欺詐,守規,守法,愛國(guó)等内容。從武百祥的言行看,他(tā)的經商之道已達到了至高境界。
(三)誠信守諾,和睦經商。
冀商秉承了燕趙人“一言九鼎”、誠信守諾的俠義風格。被譽為(wèi)商界俠士的呔商楊煥亭,以自己“日升客棧”為(wèi)抵押,曾為(wèi)一百多(duō)人擔當“鋪保”。
後來,由于日俄戰争和清政府腐敗,貨币貶值使他(tā)的企業賠了巨款。但他(tā)信守諾言,即使傾家蕩産,也決不失信于擔保。冀商又崇尚和諧,奉行和為(wèi)貴,和氣生财之道,重視與社會各方面的和諧相處。
呔商武百祥制定了和睦經商的“四利”原則,即:“利顧客、利公司、利勞資、利同業”。他(tā)主張以顧客為(wèi)上,以商品質(zhì)優為(wèi)勝,以誠信為(wèi)利器,公平競争。他(tā)首倡“言無二價”、“明碼标價”的文(wén)明經商之風。他(tā)還在自己“同記”工廠懸挂起一塊“勞工神聖”的大牌子,以改善員工物(wù)質(zhì)生活為(wèi)己任,正确處理(lǐ)勞資關系。
(四)以人為(wèi)本,文(wén)商并舉。
老呔幫的商人們大都是貧苦出身,不少還是文(wén)盲。在經商實踐中,他(tā)們都飽嘗了沒有文(wén)化的苦處,因此在經商發迹之後,紛紛立下誓願,決心捐資辦學(xué),讓故鄉的子孫後代不再受沒有文(wén)化之苦。
呔商武百祥提出:“公益要豐,私用(yòng)要廉,捐資辦學(xué),培養英才。” 1904年,“京東第一家”劉家興辦劉氏私立第一中學(xué)堂,開樂亭縣私人辦學(xué)之先河。
民(mín)國(guó)年間,樂亭掀起了商人捐資辦學(xué)的熱潮,先後捐資辦了164所中小(xiǎo)學(xué)。在冀東一帶,樂亭縣素有“文(wén)化縣”之稱,這與當年商人捐資辦學(xué)是分(fēn)不開的。
商人辦學(xué),特别注重傳統文(wén)化與商貿文(wén)化的結合,不僅注重道德(dé)精(jīng)神教育,而且更注重商業知識教育,目的是培養商業人才。武百祥還在企業内辦精(jīng)神培訓班、商業知識培訓班,并在東北興辦商業學(xué)校,培養專業人才。
(五)與時俱進,革故鼎新(xīn)。
十九世紀末,正當中國(guó)民(mín)族資本主義工商業興起之際,徽商、晉商随着封建經濟的沒落而衰敗,而冀商卻達到了“如日中天”的鼎盛時期,晉商在東北的地位被呔商取而代之,這與冀商在經營中不斷創新(xīn)理(lǐ)念、創新(xīn)組織方式、創新(xīn)經銷策略等是分(fēn)不開的。
呔商武百祥立志(zhì)改革中國(guó)舊商業,親自出國(guó)考察,學(xué)習和借鑒外國(guó)工商業的先進經驗,大力倡導文(wén)明經商之風。
1936年京東劉家的“益發合”與武百祥的“同記”企業率先推行股份制,開創了舊商業改造的先河。
他(tā)還提出了商業改革要“随時代以相演進”的觀點。這在當時曆史環境下,很(hěn)具有前瞻性和改革勇氣。
“武安(ān)商幫”當年在經營管理(lǐ)上的許多(duō)方面則與現代企業管理(lǐ)的理(lǐ)念和制度頗有相似之處。比如,他(tā)們普遍實行了股份制、掌櫃負責制、頂人力股制等制度,這些制度在一定意義上也可(kě)以說是現代企業管理(lǐ)的雛形。
如股份合作(zuò)制,一本《萬金賬》将股東之間的權利、義務(wù)明确下來,利益共享,風險共擔,有效地解決了一家一戶資金和管理(lǐ)能(néng)力的不足,便于親朋好友籌集資金共圖大業。
“掌櫃負責制”又稱“東夥合作(zuò)制”,其本質(zhì)就是我們現在說的資本所有權與經營管理(lǐ)權的分(fēn)離。實行東夥合作(zuò)制後,企業便可(kě)做到有錢者出錢,有力者出力,有智者施智,有能(néng)者顯能(néng),資源優化配置,從而使各種人才都能(néng)在企業中找到自己的合适位置,同時也可(kě)使每個人以自己所付出的勞動和所做的貢獻而得到相應的報酬。
“頂人力股制”,是分(fēn)配制度上的創造和進步。它是指在商号中,除了東家之外,掌櫃和企業中的資深骨幹人員均可(kě)以其為(wèi)企業所付出的勞動和所做的貢獻,按規定比例折算成股,按股分(fēn)紅,并且不承擔虧損。
他(tā)們的股份,依據資曆、能(néng)力、貢獻等進行不斷調整增長(cháng)。頂人力股制的魅力在于極大地激發了勞動者的積極性、創造力和主人翁的态度和精(jīng)神,同時也為(wèi)資本的增值、商号的發展開辟了廣闊的道路。
冀商文(wén)化的這些深刻内涵,其實就是冀商的價值觀、經商觀,就是冀商所奉行的“義利相通”的商道,它回答(dá)了為(wèi)什麽經商、靠什麽盈利、賺了錢幹什麽等一系列重大問題。
四、大力弘揚冀商文(wén)化
冀商的百年輝煌已經終結于時代的變遷之中,淹沒在沉睡的史詩裏,但在百年輝煌中所形成的冀商文(wén)化卻給我們留下了一筆(bǐ)寶貴的精(jīng)神财富。
馬克思主義認為(wèi),經濟是文(wén)化的基礎,文(wén)化對經濟發展具有反作(zuò)用(yòng)。當今社會,文(wén)化已深深融入經濟發展之中,成為(wèi)經濟發展的重要推動力量。
現在,一個成功的企業往往都有其自身的企業文(wén)化,這是企業的核心軟件。同樣,商幫文(wén)化也是商貿經濟發展的核心軟件。冀商文(wén)化是在新(xīn)的曆史時期冀商進一步發展的寶貴财富。
衷心希望冀南商會要大力弘揚冀商文(wén)化,深入研究冀商興衰成敗的原因和規律,準确把握冀商傳統文(wén)化發展的深刻内涵,努力汲取冀商傳統文(wén)化的精(jīng)髓,承繼冀商的誠信風範,以誠為(wèi)本,重信守諾,更好地服務(wù)社會,惠及人民(mín)。
要适應世界經濟一體(tǐ)化的深入發展和社會主義市場經濟體(tǐ)制的新(xīn)要求,“革古鼎新(xīn),與時俱進”,不斷創新(xīn)發展思路、發展理(lǐ)念,使冀商文(wén)化在新(xīn)形勢下發揚光大,創造冀商新(xīn)品牌,塑造冀商新(xīn)形象,續寫冀商新(xīn)輝煌,努力做好以文(wén)化發展推進經濟和社會發展這篇大文(wén)章。
(作(zuò)者系河北省原副省長(cháng),河北省政協原副主席,河北省冀商文(wén)化研究會特邀研究員)